“暮蟬聲盡落斜陽”出自唐代毛文錫的《臨江仙》。
《臨江仙》
唐代 毛文錫
暮蟬聲盡落斜陽，銀蟾影掛瀟湘。
黃陵廟側(cè)水茫茫。
楚山紅樹，煙雨隔高唐。
岸泊漁燈風(fēng)飐碎，白蘋遠(yuǎn)散濃香。
靈娥鼓瑟韻清商。
朱弦凄切，云散碧天長。
唐末五代時人，字平珪，高陽（今屬河北人），一作南陽（今屬河南）人。年十四，登進(jìn)士第。已而入蜀，從王建，官翰林學(xué)士承旨，進(jìn)文思殿大學(xué)士，拜司徒，蜀亡，隨王衍降唐。未幾，復(fù)事孟氏，與歐陽烔等五人以小詞為孟昶所賞。《花間集》稱毛司徒，著有《前蜀紀(jì)事》《茶譜》，詞存三十二首，今有王國維輯《毛司徒詞》一卷。
斜陽落日送走最后一聲蟬鳴，瀟湘江面高懸起銀色的明月，黃陵廟邊的江水卷起陣陣濤聲。楚山的紅樹籠罩在茫茫煙雨里，煙雨隔斷了高唐臺下的迷夢。
江水搖碎岸邊漁船的燈影，遠(yuǎn)處白蘋飄散著濃濃的香風(fēng)。濤聲仿佛湘妃在彈奏凄清的怨曲，那朱紅的瑟弦凄切的悲鳴，久久地迥蕩在藍(lán)天白云中。
⑴銀蟾：月亮。瀟湘：瀟水和湘水合稱，均在湖南境內(nèi)。
⑵黃陵廟：即湘妃祠，舊址在今湖南湘潭附近。《通典》：“湘陰具有地名黃陵，即虞舜二妃所葬。”
⑶高唐：楚國臺觀名。宋玉《高唐賦》李善注：“《漢書》注曰：云夢中高唐之臺，此賦蓋假設(shè)其事，風(fēng)諫淫惑也。”
⑷風(fēng)飐碎：指風(fēng)吹漁燈，燈光或明或暗，點點碎碎。飐（zhǎn），風(fēng)吹顫動。
⑸白蘋：水中浮草。
⑹靈娥：即湘靈。《楚辭·遠(yuǎn)游》：“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。”湘靈即湘妃。韻清商：音調(diào)哀怨，是清商怨曲。《詞譜》：“古樂府有清商曲辭，其音多哀怨，故取以為名。”
⑺朱弦：瑟弦的美稱。
毛文錫這首《臨江仙》，取材于江湘女神傳說，但表現(xiàn)的內(nèi)容實是一種希幕追求而不遇的朦朧感傷，主題與詞題是若即若離，恰好反映了從唐詞多緣題而賦到后來去題已遠(yuǎn)之間的過渡。
“暮蟬聲盡落斜陽。銀蟾影掛瀟湘”。起筆詞境就頗可玩味。時當(dāng)秋夕，地則楚湘。從日落到月出，暗示情境的時間綿延，帶有一種迷惘的意昧，詞一發(fā)端，似已暗逗出一點《楚辭》的幽韻。“黃陵廟側(cè)水茫茫”。接上來這一句，便點染出幽怨迷離之致。寫黃陵廟，點追求怨慕之意，而黃陵廟側(cè)八百里洞庭煙水茫茫境界的拓開，則是此意的進(jìn)一步誼染。“楚江紅樹，煙雨隔高唐”。詞境又從洞庭湖溯長江直推向三峽。楚江紅樹，隱然有“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”（《楚辭·九歌·湘夫人》）的意味。而煙雨高唐，又暗引出楚襄王夢遇巫山神女的傳說：神女“旦為朝云，暮為行雨”（宋玉《高唐賦》），襄王夢遇神女，實則“歡情未接”，以至于“惆悵垂涕”（均見《神女賦》）。這與二妃追舜不及實無二致。句中下一“隔”字，則詞人心神追慕之不遇，哀怨可感。連用兩個傳說，可見詞人并非著意一詠某一傳說本身，而是為了突出表現(xiàn)追求不遇的傷感。
“岸泊漁燈風(fēng)飐碎，白蘋遠(yuǎn)散濃香”。水上漁火飐碎。已使人目迷。夜里萍香濃，愈撩人心亂。上片寫黃陵茫茫、高臺煙雨，見得詞人神魂追求之不已。過片插寫這段空景，暗示追求之不遇，足見迫求之難。變幻的詞境，層層增添起怨慕的意味。“靈娥鼓瑟韻清商。朱弦凄切，云散碧天長。”歷盡希慕追求，神女這才終于若隱若現(xiàn)出來了。鼓瑟的靈峨，自應(yīng)是黃陵二妃，但又可視為高唐神女。而且同境既展開于從湖湘至江漢的廣袤楚天，意境有似《詩·漢廣》中“不可求思”的漢上游女，《楚辭·湘君》中“吹參差兮誰思”的湘夫人，她們都是楚地傳說中被追求而終不可得的女性。靈娥鼓清商之樂，韻律清越，使詞人希慕愈不可止。雖說朱弦儼然可聞，則神女也應(yīng)宛然可見，但云散天碧。“曲終人不見”，終歸于虛，終歸于一分失落感。結(jié)尾寫碧天長，不僅示意鼓瑟之音裊裊不絕，而且也意味著詞人之心魂從失落感中上升，意味著希慕追求的無已。
此詞構(gòu)思確有新意。它雜揉黃陵二妃與高唐神女的傳說造境，表現(xiàn)的是一種希冀追求而終不可得的要眇含思。由瀟湘而洞庭而高唐的神游，象征著詞人希慕追求而終歸于失落的心態(tài)。若隱若現(xiàn)、可遇而不可即的靈娥，不必指實為某一傳說中的神女，而應(yīng)是詞人生活中所追求的理想女性或人生理想的化身。題材雖緣取調(diào)名。但實是發(fā)抒己意。與《花間集》中一些徒事摹寫神女故實的詞相比，便顯出命意上的個性，體現(xiàn)了詞的演進(jìn)。同時，此詞風(fēng)格清越，也有別于《花間集》中他詞之秾艷。
